Главная По краю Донскому В.А.Дронов "30 МИФОВ О КАЗАЧЕСТВЕ" продолжение...

В.А.Дронов "30 МИФОВ О КАЗАЧЕСТВЕ" продолжение...

25. Миф: в советское время была уничтожена культура казачества.

Исследователи отмечают, что казачество России как население со своей спецификой, менталитетом отличается богатой творческой культурой, включающей в себя такие компоненты, как хоровое пение (певческая культура), танцевальное и другие виды творчества . На донской земле выросла плеяда выдающихся талантов. Казаками по рождению были родоначальник донской поэзии Евлампий Ники-форович Кательников, походный атаман Иван Иванович Краснов, художники Николай Никанорович Дубовской, Иван Иванович Крылов, Иван Леонидович Калмыков, десятки одарённых творческих людей.

Однако всё это варилось лишь в котле Войска Донского, не выходя за пределы Области. Тормозом было то, что в «низах» казачьих обществ материальное обеспечение культуры оказалось минимальным. Предоставим записки есаула Караулова, 1912 г.: «… Жизнь казаков груба и неприглядна. Досуг – это всё увеличивающееся пьянство, драки. Казаки не имеют склонности к культурному развлечению». Ни в Петербурге, ни в Москве казачью культуру люди не знали. Как заметил писатель Захар Прилепин, до революции до казаков, до казачьей культуры дела не было никому.

Этот невидимый рубеж был преодолён после Гражданской войны. Органы власти считали своей задачей содействовать пропаганде каза-чьей культуры по всей стране. Произошло увеличение числа исследований по казачьей проблематике. Историк Николай Леонардович Янчевский на рубеже 1920–1930-х гг. сделал попытку создания первой целостной истории казачества со времён Средневековья и до установления Советской власти. Филолог профессор Донского пединститута Алексей Васильевич Миртов в 1920–1927 гг. проводил опросы донских казаков, участники экспедиции организовали анкетирование учителей. Крайисполком финансировал проведение мероприятий.

Итогом работы стало создание «Донского словаря». В этот период вышли научные труды А. В. Миртова: «Казачьи говоры», «Обнизовные донские говоры», «Говор некрасовцев, вернувшихся из Турции». А. В. Миртов заложил общие ос-новы научного лингвистического изучения казачьих говоров на материале донской диалектологии. В середине 1930-х гг. стартовала одобренная И. В. Сталиным политическая кампания «за советское казачество», в ходе которой казаков провозгласили полноправными членами советского общества, они получили возможность хранить и пропагандировать свою самобытную культуру. Были предприняты действия, направленные на создание положительного образа казачества: публикации в СМИ, организация различных мероприятий с участием коренных представителей Дона.

В казачьих станицах во второй половине 1930-х гг. развернулось широкое строительство сети учреждений просвещения, здравоохранения, быто-вого обслуживания. Так осуществлялись меры по созданию нового социального резерва. В красивейших песнях казаков отразилась история Дона. Они многообразны не только по тематике, но и по музыкальному складу, высоко ценилось искусство хорового пения. Эти традиции в советское время получили дальнейшее развитие. В ст. Вёшенской в 1935 г. был создан районный казачий хор, ездили в Москву, на протяжении месяца дали более 60 концертов. Казачий хор, ст. Вёшенская, 1930-е гг. Через год в столицу командировали сводный окружной хор в составе 392 чел. (305 хористов, 63 танцора, 27 гармонистов). Вместе с ними поехал коллектив театра казачьей молодёжи, 33 участника. На «полуторках» участников отправили на ж/д ст. Миллерово, оттуда — в Москву, где они выступили на сцене Большого театра. Пели старинные казачьи песни: «Взвеселитесь, донцы — храбрые казаки», «Пчёлочка златая», «Из-за леса, леса копий и мечей». Показали две картины из «Поднятой целины».

Апрелевский завод внушительным тиражом выпустил четыре плас-тинки с казачьими песнями . Создали ансамбль песни и пляски донских казаков. Коллектив в 1939 г. отправился на Украину. В репертуаре использовали казачий фольклор, за месяц дали 36 концертов. На бюро Ростовского обкома ВКП (б) рассматривался вопрос «О поездке Ростовского ансамбля песни и пляски донских казаков в Западную Украину». Обком констатировал, что коллектив успешно выполнил культурно-просветительную миссию, дав за месяц 36 концертов. Ансамбль премировали на 30 тыс. рублей (по тем временам — огромная сумма), предоставили постоянную сценическую площадку. Преподаватель РГПИ, потомственный казак ст. Есауловской Александр Михайлович Листопадов в 1902 г. собрал 400 песен, создал полную запись цикла песен старинной казачьей свадьбы.

Эта работа была продолжена, в 1930-е гг. крайисполком организовал экспедиции по сбору казачьего песенного искусства. Вышел в печати 5-томный свод казачьего нотивированного песенного фольклора. Было записано 1200 песен с комментариями и нотными записями. Вышло несколько сборников, содержащих как перепечатки из дореволюционного издания казачьих песен, так и новые записи. Часто песни собирали, слушая лучших исполнителей из станиц и хуторов. Был создан театр казачьей молодёжи, для которого специально построили здание с крутящейся сценой. Секретарь ЦК ВКП (б) И. В. Сталин и председатель СНК В. М. Молотов лично санкционировали выделение отдельного вагона в поезде, 65 казаков-колхозников Дона в казачьих костюмах поехали на премьеру оперы «Тихий Дон».

Первый слёт казачеств Дона, Кубани и Терека провели в Ростове в марте 1936 г., в четырёхдневном празднике, в параде и демонстрации приняло участие 35 тыс. казаков. В мае всё руководство обкома партии исключительно в казачьей форме приветствовало торжественный парад донских, кубанских и терских казаков. В Константиновском и в других районах в мае – июне 1941 г. во всех станицах были проведены мероприятия, посвящённые 300-летию Азовского осадного сидения .

Вывод: в советский период казачья культура продолжала разви-ваться. Более того: казачество стало полноценной составляющей русской культуры лишь в 1930-е годы. Культура казачества советского периода до настоящего времени остается лакуной в казаковедении. Учёные изыскивали и записывали рассказы об обычаях и обрядах казаков дореволюционного времени и мало уделяли внимания изысканиям в области культуры казаков советской эпохи .

26. Миф: казакам не разрешали служить в РККА.

В «лихие 1990-е» зародился миф о запрете службы казаков в Рабоче-крестьянской Красной армии. На самом деле казаки после завершения Гражданской войны продолжили военную службу. РККА в 1920-е гг. переформатировали на территориально-милиционное устройст¬во, практиковался призыв в так называемые «перемен-ные части». В эти территориальные соединения (их называли «переменники») призывалась и казачья молодёжь . Призывники прибы-вали на собственном коне и в своей одежде. В части выдавали оружие и обмундирование. По окончании полугодичных сборов казаки возвращались в станицу на коне и в своей одежде . Наполняемость территориальных частей, особенно кавалерийских, казаками в 1920–1930-х гг. доходила до 70 %, и к 1936 г. через них прошло уже значительное количество казачьего населения Юга России . Проведённая проверка показала достаточно высокую боеспособность этих кавалерийских частей. На 18-ю годовщину Октябрьских событий, в 1935 г., были проведены парады казаков в форме в Пятигорске, Сталинграде, Миллерово, в Вёшенском, Тарасовском, во многих других районах.

Радикальная смена политического курса в отношении казачества произошла во второй половине 1930-х гг. До этого времени не было формирования полных отдельных казачьих частей. «Новые» исследователи произвели подмену понятий, выдав этот факт за поголовный запрет призыва казаков в армию, чего в годы советской власти не было. Парад казачьих частей, Москва, 1936 В 1936 г. было опубликовано постановление ЦИК СССР о восстановлении казачьих подразделений в РККА. В казачьих частях была введена парадная форма одежды, соответствовавшая традициям казачества. Центральными органами советской власти были поставлены задачи: – пропагандировать позитивный образ советского колхозного казачества, – содействовать вовлечению казаков в хозяйственное строительство, – создавать условия для формирования в РККА казачьих кавалерийских частей и соединений, – способствовать усилению военно-патриотического воспитания казачьей молодежи, – поддерживать процессы сохранения и развития культурных тра-диций казачества. – в связи с тягой, в особенности среди молодежи, к ношению форменной казачьей одежды, предоставить право ношения её всему населению указанных краев. Страшилка «запрет службы казакам» — классический приём переворачивания фактов с ног на голову.

27. Миф: коллективизация подвела итог расказачивания.

Новая власть в 1930-е годы не ставила задачу репрессий против средних и беднейших слоёв казачества лишь на том основании, что это были казаки. Более того, эти слои являлись социальной опорой большевиков. Продолжилась традиция участия казаков во всесозных мероприятиях. В Москве на съезде передовиков в феврале 1936 г. побывала делегация донских казаков. Затем — съезд передовиков животноводства в столице, куда делегацию донских казаков отправили на самолётах. В Ростове 24 августа 1936 г. открылись всесоюзные конно-спортивные соревнования, которые длились 4 дня. Были казаки Дона, Кубани, Терека, а также кавалеристы из Москвы, Белоруссии, Туркмении, Татарии и других регионов. Приветствовали инспектор кавалерии РККА С. М. Будённый и 1 секретарь Азово-Черноморского крайкома ВКП (б) Б. П. Шеболдаев. Первым прошёл сводный полк казаков Донской области, за ним — сводные полки казаков Кубани, Терека. Донские и кубанские казаки показали мастерство в кладке лошадей с галопа, барьерную карусель, рубку одной, двумя шашками, стоя на седле. Донская казачка Галина Мельникова за первое место в барь-ерных скачках получила приз наркома обороны — золотые часы. И. М. Талалаев, казак из Тарасовского района, тоже был награждён золотыми часами. Остальные победители получили премии: ружья, фотоаппараты и другие ценные подарки.

На первомайской демонстрации 1936 г. по площади с. Дубовского Ростовской области прошла строем сотня всадников, от каждого колхоза по три, а от военных конных заводов № 1, № 2, № 3 — по 15 казаков. На следующий день сотня казаков-кавалеристов из ВКЗ № 1 показала джигитовку. На военный парад в Москве, состоявшийся 1 мая 1937 г., при-гласили три казачьих кавполка. Грандиозный банкет в Кремле 3 мая посетили 80 казаков в форме .

Особую неприязнь «грантоносцы» проявляют к истории коллективизации. Наиболее ярые антисоветчики предполагают, что казачество исчезло именно в эти годы. Профессор Александр Павлович Скорик отмечает: «Было бы ошибкой трактовать коллективизацию как очередной этап расказачивания. Хотя подобные отождествления характерны для публицистики и даже историографии, они не находят подтверждения в источниках» . В инструктивном письме крайкома ВКП (б) от 18 января 1931 г. была поставлена задача: «С особой тщательностью нужно добиться полной очистки этих районов от кулацко-белогвардейского элемента из так называемого иногороднего населения, что особенно важно в связи с наличием попыток со стороны классово-враждебных элемен-ов истолковать лозунг партии о ликвидации кулачества, как “ликвидации казачества”, и мероприятия по выселению кулачества, как меру расказачивания» . Особого акцента на выселение именно семей казаков в пределах административного района, области, да и при высылке в места отдалённые, — не имеется. Например, в Дубовском районе высланные были как из казаков, так и крестьян: в списках числятся семьи Даниленко, Коваленко, Овсиенко, Свириденко .

Вопреки домыслам, в ходе коллективизации казачество сохранилось как этнографическая общность, казаки не исчезли и признавались полноправными членами общества. Руководство страны не ставило целью ликвидировать казачьи сообщества как таковые. Колхозники — как казаки, так и иногородние, имели равные права и выполняли одинаковые обязанности. Казаки с 1930-х гг. выступали в качестве этнокультурной общности в составе колхозного крестьянства, они отличались особенностями языка, материальной и духовной культуры. Казачья культура, даже подвергшаяся советизации, была в 1930-е гг. признана заслуживаю-щей внимания и уважения. Исследователи зачастую ошибочно полагали, что с 1930-х гг. ка-зачество растворилось в массе колхозного крестьянства и исчезло как субэтническая (этнокультурная) группа.